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塔罗图意再解

2015-2-9 00:00| 发布者: admin| 查看: 503| 评论: 0|原作者: 亮仔亮

塔罗牌如果从历史、符号层面上去理解,最使人困惑是他的整体意义,当我们从整体去解释所有大牌的结构与意义时,就会被那些古怪的图像组合排列、以及能从不同角度多层级解释所困惑,最容易被人问及的就是这一整串塔罗排列说的是什么内容。不过,当我们仅仅只看一张大牌时,我们就会发现这就是一幅令人熟悉的图像,也很容易让人看出单独的某一张牌在说些什么。

塔罗图意再解

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亮's 塔罗时空:http://blog.sina.com.cn/jeaora
原文地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b44f9480102v4vb.html

显然塔罗牌的设计者设计牌图和寓意时运用了一些手法,他们的方法就是用通俗易懂的图像符号图像来隐藏和掩饰一些晦涩的、秘传的、只有圈内人或能看懂的人才能解开的神秘体系。由于塔罗牌浮世于文艺复兴时期的意大利,这种用简单符号与图像表达深奥内涵的手法其实就是文艺复兴时期的人们所惯用、流行的表达方式,他们经常将一些传统世俗又常见的符号打乱,经过重新编排组合后产出一套全新的、独特的、不同寻常的寓意。

在如今一些不擅长历史、符号的人们眼中,塔罗大牌的寓意是神秘难解的,这就不说塔罗的整体寓意了,就连单张牌的意思也不是所有人都能明白,毕竟当今世人已没有文艺复兴时期的大环境。这里对塔罗的图解,将会用到的学科包括符号、艺术、文化以及一些相关的秘传神秘学。这里,我们可以通过塔罗的最低点魔术师(马赛牌中的Juggler)到最高点世界(马赛牌中的World)的发展来证明,马赛塔罗中的魔术师原型有埃及神艾格沙狄蒙(Agathodemon)的影子,而世界则为伊西斯(Isis)。

艾格沙狄蒙是透特神之子,同时也是赫尔墨斯•特利斯墨吉斯忒斯(Hermes Trismegistus)之父。在神话领域,艾格沙迪蒙所扮演的角色范围很宽,并被巧妙地融合到一个人身上。首先他是一位善良的精灵(在希腊语中为阿格忒斯•岱蒙Agathodaimon或Agathos Daimon),不过最为人熟知的还是作为一位守护者。此类角色所传达的精神和宗旨在当时的古埃及、古希腊、古罗马都广受尊崇,就连苏格拉底都曾经宣称过自己可以听到守护之神所给予的警示,随之都被证实为正确的。后来,随着基督教的发展与传播,这一角色被逐渐转化为天使。艾格沙狄蒙在古埃及时期所接收到的来自己信徒们的祷告都被记录于埃及的纸莎草纸上。另外有些古记录显示,在古人所认知中的艾格沙狄蒙所扮演的守护神角色同时也作为一种灵魂向导,在灵魂入世前指引其入世后的生活品质。同时,他也是一位地区的守卫者、一个社团、一个家园的守卫者,相当于一个地方的守护神。

总之,艾格沙狄蒙是一个多样化的形象。当他以保佑丰收多产的大地守卫者形象出现时,他的形象是一个人或是一条蛇,于是埃及的艺术家们往往将他描绘成人头蛇身的样貌。在诺斯替神话中,他的名字的意义为狮头蛇身,并且拥有魔力。另外他也常常被世人描述成一个男孩、一个老人、一位神明,而这些人物的描绘形象往往都带有一些象征丰饶、充裕的符号:如酒杯、号角、谷物、花束。而与人脱不了干系的灵魂,往往受到命运的安排,而那些出生以前的灵魂,其命运就受到艾格沙狄蒙的指引。

在16世纪,命运起伏兴衰这一主题被一位德国艺术家汉斯•荷尔拜因(Hans Holbein 1497-1543)用木版画的形式表达了出来。他用图画解释了赛贝斯书板(Tablet of Cebes),赛贝斯书板是一部源于希腊的文字作品,曾一度被错误地将其作者归结于希腊底比斯的赛贝斯,一位苏格拉底学派的哲学家,其实真正的作者是公元前1世纪的一位不知名的希腊人。这块书板用图像与符号的形式描绘了灵魂经历各个生命区域的历程,荷尔拜因则用裸体婴儿的图像象征未出世的灵魂,每个灵魂都需要在每一个“拐角”处咨询一位长胡子老爷爷,这位老爷爷就是将要赋予新生灵魂天赋的守护神。荷尔拜因将这个守护神表达成一位授予灵魂命运的角色,每一关与之相关的命运都用一幅打开的卷轴文字表示,具体可见下图:
塔罗图意再解塔罗图意再解
他认为灵魂入世的过程是一个极其充满寓意的景象,这就与一些塔罗大牌所描绘的图像有些类同,如恋人、美德、隐士。另外,这里守护神的人物形象则是唯一一位手持权杖、头戴宽边帽的人物。这个人物形象与角色与同时期马赛塔罗中魔术师(Juggler)极其类似。
在很多现代塔罗学者的观点里,马赛塔罗牌中魔术师的宽边帽檐的双纽线形状很像数学符号中的无限符号(∞),
塔罗图意再解
不过遗憾的是,15世纪的时候还没有∞符号这个概念,最早提出无限符号(∞)的是在17世纪的1655年,由一位英国数学家约翰•沃利斯(John Wallis 1616–1703)提出,这之后才有∞这么一个符号。不过,马赛塔罗魔术师的帽子具有很重要的意义。在中世纪和文艺复兴时期的艺术中,宽边帽是一种艺术手法上的符号表达,用于描绘异国贵人、高人、或一些地位显赫的人物,比如圣经中的先知、古老智者、基督教使徒、圆桌骑士、特洛伊英雄等。而马赛塔罗牌里,魔术师之所以头戴宽边帽同样也可以借鉴之前的解释,他象征了来自于遥远之处的贵人,那么在这一大背景下,我们可以将他定义为来自生前灵魂居所的人。所以,魔术师作为第一张牌,其位置就如同荷尔拜因艺术作品中的守护神,是一个处在灵魂之旅(愚人之旅)最开始的位置,为即将入世的灵魂作出指点、赋予其命运的角色。

马赛塔罗牌的魔术师一只手持着一根权杖,一只手则持着一个圆形物体,这一姿态给人的印象就是一种对命运的占卜和预测。在安提乌姆的古老神殿,祭司们将一些小杖子与小球散置于圣坛上,用于预知及揭示未来。而马赛塔罗的魔术师就如艾格沙狄蒙,意于为即将入世的灵魂揭示或赋予其一生命运的安排。

霍尔拜因对于赛贝斯书板的艺术作品中,还画出了一个立于圆球上的长翅膀的女神,这位女神便是古罗马神话中的命运女神福耳图那(Fortuna),而她所立于的圆球的代表不稳定性,揭示命运的起伏不稳。
塔罗图意再解
古罗马诗人贺拉斯(Horace)在他的诗篇中将福耳图那视为大海的掌管者,代表了多变与无法预测。而在塔罗牌中,不同的大牌展示了福耳图那不同的属性。在巴黎的国家图书馆所展示的一副15世纪意大利塔罗牌里,福耳图那出现在世界牌中,被描绘为一种控制万物的神圣存在,这张牌也被过去在该图书馆工作的管理员贴上名为“命运”的说明标签。
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而在另一副同样源自15世纪佛罗伦萨的明切维特塔罗牌中(Minchiate),世界牌的人物也是带着翅膀的福耳图那站在一个地球仪上。
塔罗图意再解
通过以上范例,我们可以清楚地看到15世纪意大利塔罗世界牌的共通元素——站于象征世界的圆球体上的福耳图那。这一元素后来自意大利向北传到了法国与比利时。下图中,左图为16世纪源自巴黎木刻塔罗中的世界牌,右图则为17世纪比利时塔罗中的世界牌。
塔罗图意再解
在有些19世纪产自意大利都灵和诺瓦拉的马赛系塔罗牌中,世界牌同样也是用一位踩在球体上的女子来表现,这说明,那些塔罗牌设计者注意到了人物姿势的寓意,考虑到其作为福耳图那人物的属性寓意,所以他们才保留了人物脚底下的球体。不过令人疑惑的是,在目前已知最为古老的一批马赛塔罗牌中,世界牌图的人物脚下却没有那个球体。而脚下球体符号的缺失说明了马赛塔罗世界牌中的福耳图那并没有突显其反复无常及多变的寓意,可能更多地是在强调良好的命运,对应另一位代表幸运的命运女神堤喀(Agatha Tyche)。如果作为塔罗大牌最后一张的世界真的代表了良好命运的话,那么就与塔罗第一张牌魔术师产生的对应,因为之前说了,马赛塔罗的魔术师对应了善神艾格沙狄蒙,同时也作为灵魂入世前的指引者为的就是让灵魂入世后赶上一个好的命运。而在古埃及的托勒密王朝时代,堤喀与艾格沙狄蒙同室一座神殿为人供奉。所以第一张魔术师加上最后一张世界牌的寓意便是说,灵魂入世前经过守护神的指引形成了其天赋才能与个性性格,入世后则其才能与个性再加上命运则决定了其生存环境及个人成就。这正如古希腊哲学家赫拉克利特曾说过:“性格即命运。”

关于命运在埃及还有其他的一些关联,柏拉图的有一段关于透特神的文章可能在塔罗诞生的那段时期被塔罗设计者所参考。虽然文艺复兴时期的人们是不可能直接参考到埃及典籍的,不过却可以参考到一些与之相关的罗马文字作品。这里要提的一位可能被参考到的柏拉图派哲学家是阿普列乌斯,生活于公元前150年。在他的文字小说《变形记》(The Metamorphosis)(又称《金驴记》The Golden Ass)里,主人公英雄遭受了魔法诅咒,被变成了一头驴,在经历了诸多不幸与灾难后遇到了女神伊西斯而恢复了人形,并受到祭司的邀请皈依了伊西斯教门。这则故事反应的就是命运多羁与沉浮。

如果之前遮蔽双眼的命运之神带给主人公的是沉浮无常的命运戏弄,那么在皈依伊西斯教门后就能在伊西斯的庇护下接受好运的洗礼,这也许就是后来塔罗牌中的命运女神不再蒙眼、不再脚踩不稳定球体的原因了,因为这里寄托的是人们的美好愿景。

文艺复兴时期的赫尔墨斯主义者对塔罗世界牌中人物的解读应该就是代表了福耳图那或伊西斯。阿普列乌斯笔下的主人公就是在伊西斯的引导下迈出了成功胜利的步伐,而塔罗大牌的原名就是胜利(Trump),起源于拉丁字Triumphi,这也是塔罗牌原来的称谓,叫这个名称是否仅仅是因为其在文艺复兴时期的意大利被视为一组含有寓意的序列图像?那么当时是否有人将其塔罗序列的最高点也就是世界牌视为伊西斯所带来的成功与胜利?
这里我们再回来看一下阿普列乌斯以及其他一些古罗马的作家:如马尼留斯、尼古马科斯、拉克坦修斯、马克罗比乌斯、以及马提诺斯•卡培拉。以上作者都不是埃及人,但他们却对埃及的文化与知识不是一般的迷恋,这里绝大多数都是柏拉图派哲学家。他们都被文艺复兴时期的学者、艺术家们高度景仰。塔罗大牌的寓意并非仅仅源自单一或少量的思想,也不是仅靠眼睛一瞥就可以轻易看出端倪。这就是部分地解释了为什么塔罗牌的寓意不能用简单的分析来释义。
在解释或分析塔罗牌的符号寓意,有点像解谜一般,不可以轻易地从自己喜好的方向或理论去解。只关注图像与符号上的某一点或某几点细节很容易扭曲牌的本意。这里有一个范例。在古代思想或神话中,善神往往会有与之配对的恶神,就拿之前说的灵魂指引者来说,如果善神的指引是灵魂入世后拥有好的命运的保障,那么恶神便是为了让灵魂在入世后受到一系列的诱惑以至于影响其死后的审判,让灵魂在审判后受到更多更苦的惩罚。这一恶神表现在塔罗大牌中的恶魔牌中体现。塔罗牌的设计者很可能是一位信奉基督教的人士,或者说至少非常了解基督教的文化与符号,于是便把塔罗牌中的恶魔设计成基督教中对于撒旦的形象描绘。在马赛塔罗中,预示恶魔本意的符号被掩盖,我们所见到的一些书上对恶魔手里手持物进行解释时,往往会读到其手里举着一支火炬,其实如果将其复原,恶魔手里原本应该拿着的是一种钩子。在马赛塔罗里,恶魔的钩子几乎被弯弯曲曲的蝙蝠翅膀所掩盖,因为同类颜色线条形状的钩子与翅膀的色调层叠,造成互相影响而显得模糊,于是导致被误认为是火焰。这个论点可以用文艺复兴时期另一幅艺术作品来简单说明。其实在15-16世纪文艺复兴时期的艺术作品中,钩子和刀刃是恶魔常用的工具,用于诱惑那些有罪的灵魂并将之拖入地狱,下图呈现的就是1510年威尼斯的乔瓦尼对于手持钩子的恶魔形象的艺术作品:
塔罗图意再解
另外,牌中还充斥着一些其他的基督教元素和符号,这就是说明塔罗的设计者是基督柏拉图主义者,或者说的更确切一些应当是赫尔墨斯主义者,其符号取材的根基在于赫尔墨斯教派。


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