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《易经》第十四卦大有   火天大有     离上乾下

2013-4-13 10:20| 发布者: admin| 查看: 319| 评论: 0|原作者: 博易修心

大有:元亨。白话:大有卦。最为通达。

解读:大有卦是下乾上离,亦即“火天大有”。《序卦》说:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”聚合众人之后,物产自然丰富。大有卦是(天火同人)同人卦的覆卦(又称综卦,亦即全卦倒过来看)。“元亨”之“元”为大为长,有如“元吉”之“元”,所以译“元亨”为“最为通达”。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。白话:《彖传》说:大有卦,柔顺者取得尊贵的位置,大行中道,而上下都来应合,所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉,配合天体法则又能按时运行,因而最为通达。

解读:本卦由一阴五阳组成,六五位居尊位,在刚爻(刚爻为大)之中,是为“大中”,上下五阳皆来相应支持,所以“元亨”。本卦下乾上离,乾为健,离为文明,亦即“刚健而文明”。其次,六五与九二正应,六五在上卦离中,离为日,九二在下卦乾中,乾为天,阴柔(六五)顺应阳刚(九二),有如太阳依天体而运行,一年四季得以循环进展,此为“应乎天而时行”。古人依其常识,仍有“日动说”的观念,在此不必深究。

象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。白话:《象传》说:火在天的上方,这就是大有卦。君子由此领悟,要抑制邢恶、显扬善德,顺从上天所赋予的美好使命。

解读下乾上离,就是“火在天上”,大放光明,照亮万物。人间善恶无所遁形,君子也知道应该如何行动,就是抑恶扬善。“顺天休命”是顺从天的美好命令。《系辞下》说:“天地之大德日生,圣人之大宝日位。何以守位?日仁:何以聚人?曰财。” 圣人守位聚人,就是做到了“顺天休命”。大有卦的君子亦有同样的领悟。从“顺天休命”一语,可以理解孔子自述生平的“六十而顺”。“六十而(耳)顺”一语中的“耳”是衍字,孔子所说的是他六十岁时做到了“顺天命”。请参考(傅佩荣《解读《论语》)。

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。象曰:大有初九,无交害也。白话:初九。没有因为交往所带来的容处,这不是灾难,在艰困中就没有灾难。《象传》说:大有卦的初九,还没有因为交往所带来的害处。

解读大有卦唯一的阴爻是六五,五个阳交都想与它应合,而初九距离最远,所以说“无交”。如果初九刚刚进人大有卦,就想勉强出头,则如初富而生骄奢之念,将有“害”。“匪咎”要看时机,“无咎”则靠自己。处在困境中安分修养,就可以“无咎”。

九二:大车以载,有攸往,无咎。象曰:大车以载,积中不败也。白话:九二。用大车来装载,有所前往,没有灾难。《象传》说:用大车来装载,是因为积累在中间不会毁坏。

解读:“大车”为牛车,可以载重。下卦乾卦有向前的动力,九二在大有卦中已经积累了资源,又居二阳爻之中,所以可以前往而无咎”。九二有六五正应,两者皆处中,是为“积中”,没有毁坏之虞。

九三:公用亨于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。白话:九三。公侯接受天子的款待,小人不能如此。《象传》说:公侯接受天子的款待,小人如此则是有害。

解读:“亨”在古代与“享”、“烹”通用。在此,为“用享”之意。三为公位,九三阳爻居刚位,本身富足,又受天子赏识。九三在互兑(九三、九四、六五)之中,兑为口,有饮食之象。小人如果接受这样的款待,将会放肆僭礼,反而有害。如《论语·八佾》所载的季氏,在鲁国专政专权而僭礼,以致“舞佾yi 歌雍yong”。(佾,舞的行列,雍,遮掩)。

九四:匪其彭,无咎。象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。白话:九四。不仗恃他的盛大,没有灾难。《象传》说:不仗恃他的盛大,没有灾难,是因为懂得分辨清楚。

解读:“彭”,盛大貌。《诗经》有“行人彭彭”(《载驱》)、“驯騵yuan彭彭”(《大明》),以“彭彭”描写行人众多,良马壮盛。四为诸侯位,九四又是连续第四个阳爻,可谓盛大之极,加以上临主爻六五,这时必须“非其盛大”,才可“无咎”。九四在互离(九四、六五、上九)中,离为目,为明,所以“明辨晰”。

六五:厥孚交如,威如;吉。象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。白话:六五。以诚信来交往的样子,展现威望的样子,吉祥。《象传》说:以诚信来交往的样子,是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥,是要使人们和悦而没有戒备。

解读:六五居上卦之中,上下五个阳爻皆来应合,是有诚信,值得信赖。“厥孚”为“其孚” “交如”、“威如”二语之“如”,是描述其状。六五以阴爻居五的尊位,除了有诚信,还须有威望,才会“吉”。六五在互兑(九三、九四、六五)中,兑为虎,有威望,是为“威如”。同时,兑又引申为“悦”,所以人人和悦平易而不加戒备,不去计较。

上九:自天佑之,吉无不利。象曰:大有上吉,自天佑也。白话:上九。《象传》获得天的助佑,吉祥而无所不利。说:大有上九的吉祥,是获得天的助佑。

解读:关于此爻,《系辞上》孔子的话可供参考。孔子说:“佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之,吉无不利也。”在此可以呼应本卦《象传》所谓的“顺天休命”一语。上九在大有卦之终,却处无位之地,等于不居其有。它又在上卦离之上,离为明,所以行为不会过度。上九在六五之上,而六五有诚信,所以上九“履信”(实践诚信),并且降志以应六五,是为“思顺”,如此自然获得天佑,“吉无不利”。“自天佑之”一语,肯定了“天”的原始意义,亦即天有主宰及赏罚的作用。《易经》中的“天”,至少有两种意义:一是主宰之天,二是自然之天。我们将在相关之处再作讨论。

 

 

 

吉容良,上海人氏。研究易经、奇门遁甲、大六壬学、风水学、八字命理、六爻、姓名学等门类三十年。改变无数人的命运。

 

 

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