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曾仕强《易经的奥秘》第十一集: 乾坤人生

2013-4-13 10:20| 发布者: admin| 查看: 374| 评论: 0|原作者: 博易修心

     乾卦和坤卦是六十四卦中最特殊的两个卦。乾卦是全阳的,坤卦是全阴的,当这两个卦象合在一起看的时候,我们就会发现,乾坤是绝配。历史上有许多著名的乾坤绝配,但为什么有的乾坤配流芳青史,而有的乾坤配却留下千古骂名呢?
  《易经》通过自然的原理,推论出人生的哲理,就是水深火热的循环往复。《易经》中的六十四卦,既代表了宇宙中的六十四种情境,也代表了人生中的六十四种状况,这六十四种状况虽然完全不一样,但有一种共同的规律,这种规律是什么?对我们的人生又有什么警示作用呢?
     让我们继续跟随,台湾师范大学曾仕强教授,一起来探索:易经的奥秘,第十一集:乾坤人生。
 
     乾卦和坤卦是64卦中最特殊的两个卦。乾卦是全阳的,坤卦是全阴的,当这两个卦象合在一起看的时候,叫做乾坤的绝配。历史上有许多著名的乾坤绝配,但为什么有的乾坤配流芳青史,而有的乾坤配却留下千古骂名呢?《易经》通过自然中的原理,推论出人生的哲理。《易经》中的64卦,既代表了宇宙中的64种情境,也代表了人生中的64种状况,这64种状况虽然完全不一样,但有一种共同的规律,这种规律是什么?对于我们的人生又有什么警示作用呢?
   《易经》64卦中只有乾卦是纯阳的,坤卦是纯阴的,但是这两个完全相反的卦象,却有四个共同的字,这就是元、亨、利、贞。那么为什么乾坤两卦中都会有这四个字?这四个字又是什么意思呢?
    如果说乾卦代表了一个成功的开拓者,那么坤卦就代表了一个优秀的配合者。历史上可以列举出来许多乾坤的绝配,但是为什么有的乾坤配为人们所称赞,而有的乾坤配却留下了千古骂名呢?
    几乎每一位父母都望子成龙,都希望自己的孩子将来能够飞龙在天,很少有父母愿意培养孩子,去当一匹脚踏实地的马。但是曾仕强教授为什么说,龙就是马,马就是龙呢?又为什么说,我们的教育,就是在望子成龙这个问题上搞错了呢?
   《易经》中的64卦,既代表了宇宙中的64种情境,也代表了人生中的64种状况,这64种状况虽然完全不一样,但有一个共同的规律,那就是每一个卦象都是6个爻,也就是每一种状况都可以分成6个阶段,而这6个阶段的发展规律是有共同之处的,那么这些共同之处都是什么呢?
    64卦每个卦象中的6个爻,都有一个共同规律:初难知,上易知,就是说无论是人生还是事业,在开始的时候,是很难看清楚的,但发展到最后的结果,是很容易看明白的。二多誉,五多功,是说在第二个阶段,将会得到很多赞誉,在第五个阶段会获得很多功劳。那么第三和第四个阶段的规律是什么?又应该注意些什么呢?
易经故事之六: 万变不离其中    
   《易经》卦象,扑朔迷离,自古昔以来,钻研者多,悟透者却少之甚少!其最具魅力之处莫过于在相生相克的卦象中包含着世间事物的运行规律!曾有多少人因其而得以安邦、治国、平天下,又有多少人为之沉迷,甚至陷自己于不可自拔之中……于是,《易经》被人们悬乎其悬,几乎论为神话!
    透过曾教授的精彩讲解,不仅可让我们清楚:原来《易经》并非单纯的算命之术,相反,其更大的意义却在于可以让领悟者发现世间事物的运行规律,进而顺势而行,成就一凡伟业,控命运于自我手中……
   虽然我未曾钻研过《易经》,对其了解可以说连皮毛都算不上,但是我相信“因果”,我相信“得道多助,失道寡助”就是一种因果……
  《易经》64卦象虽然扑朔迷离,但是形成这64卦象的却只有阴阳二爻,并且64卦象中全部相同的只有两卦,其一全部阳爻,为乾卦;其二全部阴爻,为坤卦。
   完全相同的卦象只有两个,阴阳交错形成的其它卦象却有62 个,这说明世间事物处于极端的很少,绝大多数其实都是处于二者之间。举个例子说,就是:世间绝对的好人或坏人是很少的,多数人都是处于不好不坏,或者时好时坏的状态。
   乾卦为《易经》第一卦,是以称之为天,坤卦为《易经》最后一卦,是以称之为地,而其它卦象则可意为世间事物及其存在的关系与自身运行规律。
  《易经》卦象无论怎么变化,总数64是不会变的,都是阴阳二爻组成的事实也是不会变的,这就是我们常说的“万变不离其中”。换句话说就是:世间事物无论怎么变化,都是摆脱不了处于天地之间的规律的!
   假如我们熟知并且相信世间自然规律,也能按其去经营自己的人生、事业,即使不去研究《易经》,我想也是同样可以创造出一番辉煌的,这叫顺势而为!
   以个人为例:有很多人,虽然打小家境贫寒,没读过什么书,但是却同样可以创造一凡伟业,相反,有些人打小家境优越,又受过高等教育,但却如寄生虫一样终生碌碌无为……为什么会这样?归根的解释就是:前者无形中顺势而为了,而后者则一定有逆天的言行轨迹。
   以企业为例:同样的市场机遇、同样的宏观政策、同样的竞争环境,为什么有的企业可以做大、做强、做长,有的企业却总是难以突破发展的瓶颈呢?归根结底,决定企业存亡胜败的还是顺势与否。
   假如我们没有掌握,或者干脆不相信世间自然规律的存在,那么即使再努力钻研《易经》又能怎样?或许这就是所谓的“逆天”吧!
   以个人为例:有多少人不也辛辛苦苦、不辞努力?有多少人不也挖空心思、绞尽心汁?可是到头来又能怎么样呢?《易经》难道不在他们身边吗?或者说他们一点规律都不懂吗?他们最后的总结无非还不是:想要得的得不到,不想得的偏要来。
   为什么会这样?
   那是因为他们忽略了,或者干脆不信自然规律法则,进而冒然或心存侥幸而行!
   以企业为例:有哪些失败的企业不曾存在“过于集中精力于琐事之中,忽略了方向性及解决问题优先排序的重要性,进而导致事倍功半的现象”?又有哪些企业战略出现了失误(方向错误),却还可以凭借战术做大、做强、做长?难道说《易经》也不在他们身边,或他门也一定规律都不懂吗?
   当然不是!
   事实上,真正原因还是在于他们忽略或不信自然规律法则,进而冒然或心存侥幸而行!
到此,我们再回味一下,《易经》所蕴涵的相生相克的规律,“万变不离其中”,这“其中”的规律放到人世间到底是什么呢?
   我觉得,那就是因果!
   即使我们不懂《易经》,不钻研《易经》,只要我们相信因果,那么我想世间一切的战略战术问题,或许就都不是问题了!反之,假如我们不信,那么即使我们再努力的去钻研《易经》,又能怎样?毕竟《易经》讲求的是“万变不离其中,以不变应万变”,若是我们抛弃了这不变的其中,即使再努力、再用心,又怎能应付得了世间事物的万变呢?于是,到头来要不最终还是返回“善有善报、恶有恶报”的因果循环之中,要不就是沉迷于其中而不可自拔!
《易经》卦象中有这样一个道理:世间但凡大智慧,其实都是蕴涵在最简单的事物之中,就此而论,《易经》所讲述的道理其实应该是很简单的,但世人又为何偏偏称其为深奥、难懂呢?
   我觉得;其实不是《易经》复杂,而是我们自己的内心太复杂了!
   第一,道理很简单,但是我们不信,所以我们就需要悟。往往当我们回过头看自己走过的路时,就会发现:我们为这个“悟”字所付出的代价实在是太大了,其实付出若干代价而“悟”出来的东西,早就存在于我们自身或身边,只是自己未关注或者说未信它而已。
   第二,事物太复杂,我们很难真正做到以不变应万变,于是就有人开始被世间事物的表象所迷惑,不自主的陷入日常琐事之中,进而忽略了对大方向的把握……
事实上,“万变不离其中,以不变应万变”的道理多数人都是懂得的,只不过,有的人能够把握住“不变的其中”,并且善于以其为据掌握世间事物的运行规律,进而才可能做到“以不变应万变;而有些人呢,虽然或许也是懂得其中道理的,但之所以不能获得自己想要的成功,关键在于:要不其没有把握住那“不变的其中”,要不就是即使把握了那“不变的其中”,也未能据此掌握世间事物运行的规律!
   因果,即种什么因,得什么果。反过来讲,我们想要什么样的果,就要先想清楚:我需要种什么样的因!
   “万变不离其中,以不变应万变”,无论对于人生、事业还是商场、战场,这都可以说是最高境界!
   而我们自身,其实也并非完全不懂因果,只是多数时候不信因果,或者心存侥幸而已!
   于是:我们便自己挖坑,等着自己往里跳!
   于是:后悔药便成了世上最畅销,却又绝对买不到的仙丹妙药!
   在此与大家分享一首小诗与四句话:
我本平常人,
曾经辉煌过;
要想更辉煌,
还做平常人!
   地低为海,人低为王!(做人),学则不固,择善固之!(做事),尊德问学,修己安人!(管理),慎终与始,则无败绩!(内省)
   感谢曾教授的精彩分享!
 
易学论文链接:从周易乾坤两卦看人生 
    繫辞下第六章云:「乾坤,其易之门邪?」繫辞上第六章云:「夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也闢,是以广生焉。」繫辞上第十二章云:「乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。」盖周易乃以乾坤为其枢纽,蕴涵易学之精髓,乾卦纯阳刚健,万物赖之以有生命,坤卦柔顺敦厚,万物赖之茂盛成长。以其天地定位,阴阳合德,动静开阖之际,均合乎常轨,万物于天覆地载之下,不仅得以生生不息,甚而足以推动宇宙万象,可见六十四卦中,乾坤确然佔有极其关键之地位,捨弃乾坤则难以窥其堂奥矣。今试从乾坤两卦之内容,撷取人生进退应对之道,分别列述于下。
1.元亨利贞之思想
   「乾元亨利贞」,孔颖达周易正义云:「言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。」(注九)文言曰:「元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。」彖曰:「大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁。」盖天地之大德曰生,万物赖之始有生命,所谓元者始也,此为万物化生之源,亦代表乾卦之伟大,故乾元贵为众善之长,所有事物均在其统御之下。风雨博施,阴阳大化,万物蓬勃发展,显露无限生机,所谓亨者通也,岂非最美好之聚会?天地大公无私,规律运转,万物各蒙其利,各安其命,虽泽及万物,而不居其功,所谓利者和也,堪称义之所在,无不和谐。况且乾道纯阳刚健,循环不已,四时交替,无有差错,所谓贞者正也,以其正道而行,至诚无欺,不言而信,无止息推演宇宙万象,故能永保其伟大成功,此即乾卦具有之四种德行。
    乾卦之「元亨利贞」,应用于实际生活层面,犹如文言所谓「君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以合义,贞固足以干事。」朱熹周易本义云:「以仁为体,则无一物不在所爱之中,故足以长人。嘉其所会,则无不合礼。使物各得其所利,则义无不和。贞固者,知正之所在而固守之,所谓知而弗去者也,故足以为事之干。」(注十)古代圣君如尧之仁慈宽厚,舜之曲尽孝道,禹之公而忘私,莫不坚守正道,贯彻始终,方能留名后世而永垂不朽。刘备、关羽、张飞之结为弟兄,贵以情义为重,肝胆相照,是以造就桃园三结义之美名。反观齐桓公初有管仲之辅佐,九合诸侯,一匡天下,功名显达一时;可惜不听管仲之言,亲信小人,终致英名毁于一旦,此即无法坚贞固守而不得善终之下场。锺茂基易学初阶有云:「元为一切善行的发端,心性达于至善之境。因此元是宇宙之大能,天地万化的泉源,人类本然的原始生命,事业发展的创始先机。」(注十一)就以开创事业为例,凡人创业之初,设想宜周全,格局宜远大,慎选干部,严密佈署,事业自能亨通畅达。为求顺利发展,唯有善待员工,和睦相处,讲求信用,随时掌握事业之动态,不因成功而骄矜,亦不因失败而丧志,坚持到底,不屈不挠,瞭解「慎始敬终」「和气生财」之道理,所谓「元亨利贞」「贞下起元」,即是拥有生生不已之生机,果真如此,必可保有永续经营之事业。
2.循序渐进之步骤
  乾  元亨利贞
      初九  潜龙勿用。
      九二  见龙在田,利见大人。
      九三  君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
      九四  或跃在渊,无咎。
      九五  飞龙在天,利见大人。
     象曰:「潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道
            也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。」
古代相传龙乃有麟有鬚、善于飞腾、行踪无定、变化多端之物,素有尊贵吉祥之象徵。朱高正周易六十四卦通解有云:「乾卦六爻取龙为象,龙之为物,灵变莫测,其潜、见、惕、跃、飞、亢,各适其所,故以之象乾道变化。」(注十二)盖乾为天,天道虽变化莫测,却能创生万物,而龙之兴云致雨,亦足泽及大地,犹如君王勤政爱民,造福百姓,故以龙德代表帝王之德,或有修养之君子。初九潜龙藏身于大地之下,不可施用,比喻君子不得其时,韬光养晦,蓄其才学。九二龙已现身于田野,光彩耀眼,可有发挥之处,唯田野非龙久居之所,只图短暂栖息;比喻君子欲展现才华,需有贵人提拔,但应适可而止,不宜躁进。九三处内卦之上,外卦之下,于此内外衔接、上下改变之际,当夜以继日,进德修业,戒慎恐惧,勤勉不休,以奠定深厚之基础。九四龙能活跃于深渊之中,虽未及于飞也,拥有相当之伸展空间,如遇良好时机,可有一番作为,倘若时机不利,则宜放低身段,自能免除过错。及至九五爻时,飞龙腾达于空中,最能大显身手,甘霖雨露,普施大地,有如居中得正之君王,广得辅佐之人才,所谓圣君贤臣,相得益彰,足以建立丰功伟业。
    由上得知,欲至「飞龙在天」之境界,绝非凭空而有,垂手可得,实经「潜龙勿用」「见龙在田」「终日乾乾」「或跃在渊」等步骤,乃能大展鸿图而意气扬扬。潜龙虽不得用,不与浊世合流,贵以坚贞不拔之德行,安分守正。九二以中正诚信之态度,经世济民,谨言慎行,一展长才,虽有善行,亦不自满。九三刚健不息,夙夜匪懈,存养道义,德智兼修。内卦三爻涵养已足,九四外卦之初,适逢改革变动之际,尤应洞察先机,静观其变,时当有利则进身为官,时当不利则退居在野,及时掌握局势,方能免除祸害。九五可谓风云际会,施展抱负之最佳时机,英明之圣君与杰出之人臣,足以开创太平之盛世。可见吾人欲有飞黄腾达之际遇,奋斗努力之过程,不仅不可欠缺,必然是艰辛而有迹可循,由不为世用、初试啼声、厚植实力、向外拓展,终至登峰造极,无往不利,此即乾卦前五爻以龙为喻之用意,并可作为吾人开创事业之参考。凡人遭遇挫败,或有不如意时,以其怨天尤人,牢骚满腹,不如虚心检讨,惕厉改进,化阻力为助力,逐渐累积智慧与经验,顺时应变,待机而动。切记「欲速则不达」「一分耕耘,一分收穫」之箴言,大抵不劳而获者,终究必会嚐尽苦果,唯有循序渐进,蓄积潜能,按部就班,步步为营,一旦时机成熟,必能展翅高飞而有丰硕之成果。
3.刚柔并济之态度
    繫辞下第六章云:「乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。」盖乾坤乃开启易学之门户,「动静有常,刚柔断矣。」(繫辞上第一章)「刚柔相推,变在其中矣。」(繫辞下第一章),藉由阴阳消长、刚柔激盪之变化,即可体会天地创生万物之奥妙,并通达灵明之德性。观察乾卦之可贵,固在刚健不息、循序渐进,以至于功成名就、无往不利,唯至最上一爻,则应保守内敛,不宜再往前行,以其「上九,亢龙有悔。用九,见羣龙无首,吉。」(乾卦爻辞)「亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。」(乾卦象辞),亢龙之所以动辄得咎,凡至事业高峰阶段,宜知进退之道,不可为所欲为,一味逞强到底。王弼注云:「九,天之德也,乃见羣龙之义。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也;以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞。」(周易王韩注)(注十三)倘真纯用阳刚之德而不济之以阴柔之性,势必难以化生万物,故阳刚要有阴柔调和,方可持续长久。相反而言,坤卦虽有柔弱顺从之性,柔中带刚,内含健行如牝马之毅力,足能走遍于广阔无边之大地。坤卦象曰:「用六永贞,以大终也。」文言曰:「坤至柔而动也刚,至静而德方。」坤卦阴柔和顺,唯行动坚强果敢,看似文静,却有方正之德行,万物得以仰赖之而繁茂成长。
    乾卦彖曰:「大哉乾元,万物资始,乃统天。」坤卦彖曰:「至哉坤元,万物资生,乃顺承天。」乾坤之能成就天地万物,以其乾元刚健变易,可为万物化生之源;坤元柔顺厚重,可为万物繁衍之所。乾阳用始而不敢为首,坤阴承受而继之以终,阴阳调和,刚柔相盪,适足以维繫宇宙之千种百态。此种阴阳刚柔之相待而成,应用于实际生活层面,颇有异曲同工之妙。项羽一生刚武为重,不知礼贤下士,听信忠谏之言,卒致身死东城,仍有「天亡我,非用兵之罪也。」(史记项羽本纪)之歎。文王善事商纣,曲尽人臣之道,用六永贞,敬老尊贤,力行仁政,终有八百馀年之国祚。大抵拥有辉煌腾达之事业,必经千锤百炼而后成,一旦成功,切忌志得意满,或固执己见,一意孤行,否则会因刚愎自用而惨遭挫败。唯有虚怀若谷,採纳良好建议,不独断独行,方不致沦为「过刚则折」之厄运。反之,个性懦弱,毫无主见之人,有时亦需表现刚强之一面,凡经深思熟虑,确认可行,则宜坚守立场,绝不轻言放弃,以其当机不断,反受其乱,唯有刚毅果决,不优柔寡断,方能委以重任而成就大事。可见动静有常,刚柔并用,实为吾人进退应对之准绳,动与静,刚与柔,看似相反而足以相成,繫辞上第十章所谓:「易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故」,岂虚言哉?
4.忧患意识之心理
    坤卦初六「履霜,坚冰至。」象曰:「履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。」盖秋霜为阴气之始,隆冬沍寒,阴气盛极,必有坚冰,以此为喻,凡事皆由累积而成,所积者善,足以福及子孙,所积者恶,足以祸延子孙。故君子宜洞察先机,苟有不良后果,理当提早防范,免有后顾之忧,所谓「冰冻三尺,非一日之寒」。坤卦六三「含章可贞,或从王事,无成有终。」象曰:「含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。」此爻说明人臣怀有光明美好之德行,可保握时机,施展抱负,即使功成名就,亦莫贪恋权位,只宜谦虚内敛,切忌锋芒毕露,乃能保有善终。坤卦六四「括囊,无咎无誉。」象曰:「括囊无咎,慎不害也。」处于天下扰攘不安、小人当道之际,君子谨言慎行,不汲汲于功名,虽无荣誉可言,反而得以免除祸害。上六「龙战于野,其血玄黄。」象曰:「龙战于野,其道穷也。」王弼注云:「阴之为道,卑顺不盈,乃全其美,盛而不已,固阳之地,阳所不堪,故战于野。」(周易王韩注)(注十四)坤阴原本顺从乾阳,唯有谨守柔顺之道,不自盈满,斯为吉利,今阴气过盛而与阳气为敌,彼此势将交战于野,以致两败俱伤也。此爻充分显示,欲有重大变革,必付出相当之代价或牺牲,历经一番坚辛奋斗,方有伟大光明之远景。
    综结上言,君子要有敏锐之观察能力,与居安思危之警惕,乃能于人生旅程中,趋吉避凶,化险为夷。由履霜而思坚冰之将至,可知小人之结党营私,初则势单力薄,继而明目张胆,终至气燄嚣张、危害邦国,大抵皆顺势发展而成,绝非一朝一夕所速成,故应预先防患未然,才能消弭危难于无形,诚如老子所谓「图难于其易,为大于其细。」(道德经六十三章)洎天下纷乱已极,小人道长、君子道消之际,进德修业,戒慎恐惧,避其锋锐,不为世用,当思阮籍之苟且求生,不欲嵇康之宁为玉碎也。即使天下太平,君子满腹经纶,仍需笃行中道,谦卑待人,纵有功劳而不居其功,恪遵人臣之礼,切忌功高震主,否则难以善终。韩信自恃其将才,项羽已亡,不能见容于刘邦;年羹尧之功高而骄,为帝所忌,亦遭处死,二者可为殷鑑。其实世间之吉凶相生,祸福相倚,泰极否来,否极泰来。观察乾卦「飞龙在天」之后,如再踌躇自得,恐将「亢龙有悔,盈不可久也」:唐玄宗之宠幸杨贵妃,致有安禄山之乱,开元之治,毁于一旦,适足以为借镜。小人胆大妄为,不依正道而行,履霜不思坚冰之至,必有「龙战于野,其血玄黄」之下场:商纣暴虐之极,卒有武王之弔民伐罪;满清腐败之极,卒有国父武昌起义之成功。可见君子「先天下之忧而忧」之心思,无论太平盛世或纷纭乱世,皆「进亦忧,退亦忧」,这种防微杜渐、居安思危之忧患意识,于周易之经传中,可谓随处得见而又谆谆告诫矣。
5.厚德载物之胸襟
    「坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往。」彖曰:「至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆;柔顺利贞,君子攸行。」就乾坤两卦而言,乾为天,天覆盖万物于其下,坤为地,地承载万物于其上。天为化生之源,地为繁衍之所,故地顺承天之运行而助其创生万物,正所谓「繁启蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬。」(荀子天论篇)坤卦性情柔顺而坚守正道,保有光明伟大之德性,万物皆赖之而生息不绝,犹如牝马柔中带刚,负载重物,跋涉千里,健行于无边无尽之大地,可谓耐力十足,无远弗届。朱高正易经白话例解有云:
    柔顺是坤道的「元」,健行是坤道的「亨」,柔顺而能健行则是坤道的「贞」。
    一般而言,柔顺之物多半不能在无边的大地上持久行进,唯有牝马柔顺而能
    健行,可以承担千里远行的重任,所以说「君子有攸往」。(注十五)
盖大地之能无止息创生万物,以其宽厚广大、无物不载之特质,足以包容众物而助其成长,即使任人蹧蹋或唾弃,亦不以为忧,因人类无法脱离大地而苟全。坤卦「六二,直方大,不习无不利。」象曰:「六二,直以方也。不习无不利,地道光也。」大抵天体为圆而刚健变易,地体为方而柔顺厚重,坤地宽广而无不包容,配合天道之规律运转,行其方正之德行,「四时行焉,百物生焉」,故有化育万物之伟大成就。此种宽广而浑厚之内涵,不待学习或勉强运作,自能顺势累积而成,可谓本乎卑弱而后着者也,无怪乎万物皆能蓬勃发展于其上。
    坤卦象曰:「地势坤,君子以厚德载物。」程颐易传云:「坤道之大,犹乾也,非圣人孰能体之?地厚而其势顺倾,故取其顺厚之象,而云地势坤也。君子观坤厚之象,以深厚之德,容载庶物。」(注十六)大地既有无限宽广之空间,且能緜延创生万物,使其文明进化,故足以成其伟大德业;君子有鑑于此,亦能以无比宽厚之德性,发挥无比恢宏之度量,包容万有。所谓「厚德」即指「天地之大德曰生」(繫辞下第一章)「大人者,与天地合其德」(乾卦文言)之意,圣人体认天地有好生之美德,欲效法之而能博施济众。所谓「载物」即指「范围天地之化而不过,曲成万物而不遗」(繫辞上第四章)之意,易道涵盖天地万化而无有差错,圣人亦欲微妙成全万物而无有遗漏。自古成大功立大业者,莫不礼贤下士,顺应民情,逆来顺受,委曲求全,贵以有容乃大之心胸,尽纳天下之能人而用之,由是开创丰功伟业。反观暴政必亡之例,皆因倒行逆施,背离民意,刚愎自用,排除异己,甚至赋税繁重,民不聊生,圣人挺身而出,拯救黎民于水深火热中,恩同再造,如商汤之放逐夏桀,武王之讨伐纣王,自有光明伟大之远景。坤卦六五「黄裳,元吉。」象曰:「黄裳元吉,文在中也。」君子笃行中道,柔弱谦卑,怀有经世济民之宏愿,深思大地兼容并蓄之精神,量包天地而德施宇内,民意所趋,顺势而为,既能承担任重道远之使命,更足以造就永垂不朽之圣名。
6.自强不息之精神
    观察天道之运行,乃刚健不息,永恒不休,所谓「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。」(繫辞下第五章)宇宙自然之现象,循环不已,众星相随旋转,日月轮流照明,遂有昼夜之诞生;春生、夏长、秋收、冬藏之递进,遂有四时之代御。以其规律之运转,顺序之替换,阴阳化生万物,风雨普施大地,由是造就宇宙之千种百态。故「阖户谓之坤,闢户谓之乾,一阖一闢谓之变,往来不穷谓之通。」(繫辞上第十一章)李周龙易学窥馀有云:「所有的万有品类,都在时空中终而复始,反复循环地生灭。这种现象,自有天地以来,即已如此,所以繫辞传说:『易穷则变,变则通,通则久。』在往来消息的变化当中,必须要有这个『通机』,纔能使万物生生不息,绵延不已。」(注十七)探讨宇宙万象虽变化莫测,要皆不离「动极思静,静极思动」「阳极生阴,阴极生阳」之原则,于阴阳动静之彼此互变中,万物得其冲和之气而创生,看似相反而却足以相成,周易即以阴阳消长、刚柔相盪之微妙运作,有其永恒不变之真理,此实宇宙推展能通达无阻之动源。宇宙之变化,既周而复始,生生不息,人事之发展,亦千头万绪,日新富有,故吾人应以乐观进取、自强不息之精神,积善体仁,解忧防患,天人合德,顺应时变,方足以开创宇宙继起之生命而利尽天下苍生。
乾卦文言曰:「君子学以聚之,问以辨之,寛以居之,仁以行之。」君子广博学习,以充实学问,详尽发问,以辨别是非,再以恢宏度量,待人接物,毕生以积

 

善行仁为鹄的。唯夜以继日,增进学识,谨慎行事,培养品德,才能免除祸害,进而有所成功。虽已成功,切忌沾沾自喜,否则必因志得意满而流于怠慢,一旦怠慢,终会导致失败。探讨六十四卦先后次序之排列,第六十三卦为既济卦,第六十四卦为未济卦,未济卦安排于既济卦之后,明确告诫吾人,即使成功一事,仍应保有未完成之心态,自我惕厉,继续奋斗,不可骄矜自满,既济卦象曰:「君子以思患而豫防之」,儘管成功,更应秉持「居安思危」「防患未然」之心理,乃足以永保成功而无悔吝之事。大抵人生天地之间,势必历经各种不同阶段之考验,每一阶段有其预定完成之目标,吾人应全力以赴,以达尽善尽美之境界。何况每一阶段之完成,代表另一阶段之开启,人生实为一连串学习与奋斗之过程,至死方休,绝无间断。繫辞上第五章又云:「富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。」周易王韩注云:「广大悉备,故曰富有。体化合变,故曰日新。阴阳转易,以成化生。」(注十八)盖易学蕴育万有而无所不包,犹如圣人开物成务而泽及万民,可谓极其富有而伟大之事业;宇宙之间瞬息万变,推陈佈新,圣人唯通权达变,日新其德,方能培养盛明之德行;天地阴阳调和而生生不绝,圣人则刚柔并济而自强不息,此即效法「天行健,君子以自强不息」(乾卦象辞)之精神也。

 

吉容良,上海人氏。研究易经、奇门遁甲、大六壬学、风水学、八字命理、六爻、姓名学等门类三十年。改变无数人的命运。

 

 

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