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无上菩提之本──三皈五戒(二十七)

2013-2-20 10:06| 发布者: admin| 查看: 262| 评论: 0|原作者: 宽运法师

无上菩提之本

  ──三皈五戒(二十七)

(接2月8日文)

 

无上菩提之本──三皈五戒(二十七)

 

  《俱舍论》卷十一载,四王天与忉利天之男女,以交形为淫,第三须焰摩天以相抱为淫,第四兜率陀天以执手为淫,第五化乐天以相笑为淫,第六他化自在天以相视为淫。他化自在天之天人,互望一眼,便已行淫,想要儿子时,随念便忽然化生于膝上,子初生时,如人间十岁孩童,色貌圆满,衣服自然而得。四部洲人与四王天一样,以交形为淫。

  欲界众生之诞生,由胎、卵、湿、化四类而生。天人及地狱之众生是化生,人、鬼子、金翅鸟、龙、罗剎及所有兽类是胎生,鸟类是卵生,微细蠢动是湿生。无论何种品类之性命,都由淫而生出。淫由情染,纵然是化生亦依爱业而染,所谓心染气传,故说淫欲因爱而来,爱是轮回之根本,心是爱之种子,爱、淫二欲造成生死业因。

 

  因欲乐是人之天性,故圣人有言「食色性也」,惟欲念要自我节制,行欲要合乎礼节及道德标准,否则随意行淫便没人格,与畜生无异,故社会有夫妻制度以约束。而人之品格,并非生而具有,乃建基于先天素质,再受周围环境影响,随社会进程而逐渐形成及发展,要防范被外在环境染污,除遵守律法外,重要是自律。

  近数十年,外国流行「交换配偶的性派对」,此种派对,其实是败坏社会风气,害人天伦,令夫妻反目,破裂情义,拆散家庭的性泛滥,是要不得的不道德行为。《尚书》中著名之《五子之歌》,其二歌词说:「内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。」其意是倘人终日沉溺于色、酒、声、财的其中之一,没有不衰亡的。

 

  我国称为礼义之邦,数千年来之传统文化,极为注重名节礼义,对不正当之偷情邪淫行为极为鄙视,邪淫不但毁人名节,更遗羞后代,被子女及亲戚朋友所鄙弃。清朝时,对于邪淫男女称为「奸夫淫妇」,淫妇会被地方有势力之人士「浸猪笼」,这种「浸猪笼」其实是私刑,是把犯人装入运送猪只之竹笼中,然后投放在河海淹浸,喻意犯人乃畜生禽兽,罪轻者投在浅水处,让其头部浮于水面示众,罪重者投到深水,让其没顶而死。对于那些抚孤守节,侍奉翁姑之贞烈寡妇,亦会赐赠「贞节牌坊」作表扬。这风气由清朝一直延至民国初期,这些牌坊在安徽歙县最多,很多仍留传至今。此种维护道德之赏善罚恶其实很好,可以防恶止非,鼓励孝义。可惜近数十年,欧风美雨,吹毁我们不少固有之道德文化,无良商人制造淫书、淫画、淫网,迷惑不少青少年,严重荼毒下一代,致令女的背夫偷恋,男的包二奶,年轻人甫认识便发生性关系,认为是正常之社交,毫无羞愧之心,造成每天皆有报导各阶层之桃色新闻、贪片刻欢娱招来杀身之事,如雷贯耳,令人听得麻木。

 

 

无上菩提之本──三皈五戒(二十七)

 

  虽说邪淫是两人之事,但淫风炽盛,除给社会带来伤风败俗之不良影响外,更影响国家名誉。我国以四维立国,邪淫是不礼,淫人妻女是不义,邪淫之人不知羞愧,寡廉鲜耻,把四维推向深渊,令人惊心。

  早二千多年前,佛陀已反对淫欲,故给居士制戒,所有优婆塞、优婆夷只可行夫妻之正淫,严禁邪淫。因当时之古印度没有一夫一妻制,而且印度地处热带,男女性关系紊乱,更堪至乎有与兄弟、姊妹、死尸、畜生行淫的,故佛制不邪淫戒。所谓不邪淫戒,是指除配偶以外,不能侵犯其他异性身体,更不能强奸、嫖妓等。而然,经论亦常强调,虽然是夫妻,亦不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支,是指行淫于产门以外之器官;非时,是指怀孕期间,胎圆满时,或斋戒时,或病时行淫;非处,是指于塔边、灵庙中、祠堂内、路边及大众面前等地方行淫;非量,指过量之行淫;非理,指不依世间礼法,如滥交或作淫媒等。

  出家人犯淫称非梵行,世尊给五众制戒统称为淫戒,比丘与比丘尼二众犯戒,结波罗夷罪,不得住在僧团,不得一同说戒、一同羯磨;沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众犯戒不结波罗夷,而称灭摈恶作罪,会被剥其袈裟,摈出寺门。

  小乘法中,僧伽五戒以淫戒为首,其次盗戒,第三才是杀戒。 (未完待续)

 

 

 

无上菩提之本──三皈五戒(二十七)

 

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